第53章（2 / 2）

准确的说, 是璞兰大学殡葬班的生命文化课程。

“所以, 同学们，这个问?题无比严肃，而用这个为专题讲三节课，也?是我这种生命文化学者为数不多可?以做的了。”魏教授叹气，“人们都说百无一用是书生，的确, 我们能做的不多，也?只能空口白话了。”

“但课题虽然?严肃, 但我仍然?希望大家可?以放轻松，我们的安排是这样的，”魏教授转身在黑板上写道，“首先，我们来讨论一下自?我了解生命这个选择的合理性；之后?，我们来讲讲关于自?我伤害的道德评价。”

“然?后?这门课的期末作业，就是你们根据这个问?题写一篇论文。”

听到?要考试，所有?同学瞬间?挺直腰板，严阵以待。

当把一个很有?话题性的议题变成考试之后?，就没有?人再觉得这“猎奇”了。

“那么讲到?自?我伤害，我们要讲的第一个问?题就是，为什么要做出这个决定?。”

“普遍大家认为，一定?是因为活着?的痛苦大于死?去的痛苦，人们才会走上绝路，对不对？”魏教授又在黑板上写下几个大字，“那么这个问?题，其实是一个‘双态要求’的问?题，就好像我们日常的生活当中，我们要知道作出后?这个选择之前和之后?的状态变化，才能对这个选择本身做出判断……”

“但对于极端的自?我伤害，因为死?后?我们就不存在了，所以很难判断到?时候的状态，所以我们怎么才能说，死?了其实是一种更好的决定?呢？这就是很多哲学家常见的判断，其实是个错误的判断。”

“这就不得不提到?之前我们讲过的‘剥夺理论’——对大多数人来讲，死?亡是一件坏事，因为它剥夺了我们生命中美好的部分，和体验这些美好的能力。”

“但是，在很多时候，剥夺理论是不适用的，”魏教授又道，“对于一个危重的病人来说，死?亡，会不会是一个更好的选择呢？”

“那么我们要怎么判断，一个人的生活会不会糟糕到?，其实死?了更好呢？这需要引入另一个变量，即每个人对幸福这件事的评价。”

“为了引入这个变量，就还需要引入很多很多的哲学理论，在这里我无法一一列举，只举例说几个，比如?享乐主义——我认为活着?的每一瞬间?都好，只要活着?就很美好，包括危重病人；比如?悲观主义——任何人在任何情况下都是悲剧，死?了更好，等等……”

“这里，又不得不提起我们之前讲过的‘有?价容器’和‘中性容器’理论了，即我们怎么评价一个人的生活是否幸福。”

“有?人认为生活就是个容器，要看生活的质量需要看其中内含物的质量，但有?些人觉得生活本身就有?意义……”

“当然?了，这只是两种极端的理论，我们大多数处于这两种理论之间?——活着?本身就有?一定?价值，但是更要看活着?的时候我们到?底做了什么，对吧？”