现代篇5阿塞提斯的雕像（内含长篇关于本文问（2 / 2）

馆长又问我是谁，伊丹说我是他的朋友。

噢，上床的好朋友嘛？

我的眉毛动了动，意味深长的看着伊丹的侧脸。

司机欲言又止，他对伊丹说了什么，伊丹回了几句。司机看起来很担心，和伊丹争辩了两句。

司机走了，去和馆长单独谈话。

“你和他说什么？”我问。

“你听不懂吗？”伊丹诧异的看着我。

“……我应该听懂吗？我只懂中文和英文，噢还有一点点日文。”我摊手。

“果然你的脑子有问题。”伊丹说。

我：“你才有问题呢！”

博物馆的灯都打开了，解说员小姐一边和对讲机里的人讲话一边对我们点头示意。

博物馆里空空荡荡，展品前面挡着的铁幕帘随着解说小姐的动作缓缓打开。

我看着那些我看了三遍的东西，兴致缺缺。伊丹果然是要来看这个古罗马展的，他一上楼就直奔主题馆的楼层，我则一脸无所谓的跟在他身后。

“你慢慢看，我都看过三遍了。”我说。

“过来。”伊丹朝我伸手。

噢，又是要拉手手了。

我朝他伸手，他拉过我，眼神很柔和。

“陪我去看小韦鲁斯的雕像。”他说。

解说员小姐跟在旁边，很敬业的缩小着自己的存在感。

进门左手边的墙上写着罗马帝王世系表，从奥古斯都开始，到君士坦丁十一世结束。

小韦鲁斯在这其中和屋大维，凯撒等人一样突出，都是因为作出了开创性的事业。比如奥古斯都代表着罗马从共和国转变为帝国，而小韦鲁斯则进行四大改革，涉及军事、政治、社会和农业改革，强化了皇权的同时也加强了对皇帝权力的制衡。

我和伊丹站在世系表前面静静的看着，罗马的历史横跨将近两千年，几乎代表了整个古欧洲的历史和民族的发展与融合。

“是吗？这就是你眼中的历史吗？”伊丹回头看着我。

我愣了下，不太明白他这话是什么意思。

伊丹笑了笑，他转身朝展厅中央的雕塑群走去。

小韦鲁斯的雕像和其他几位名人雕像摆在一起，我却无端看出了鹤立鸡群的味道。

不知为何，我觉得这雕像…有种违和感。

我越靠近，越觉得这雕像栩栩如生。有那么一刹那，我仿佛看见雕像上浮现出颜色，变得生动，如同一个真人那样，从台子上走了下来。

啊，果然真的是个美男子啊……诶，剪了短头发后看着更清爽英俊了呢。

我眨了眨眼，发现果然是我自己的错觉。我记得我在网上看见过ai复原雕像真人模样的视频，个人认为他的长相最好。

就在我盯着雕像出神的时候，伊丹扯了我一下。

“别看了，口水都出来了。”

我皱眉瞪他：“谁会看着雕像流口水啊。”

他却突然转移话题：“跟我去美国一趟吧。见个人。”

“谁？为什么？”我皱眉。

我觉得这个家伙越来越可疑了。

“雕像的主人。”伊丹朝雕像努努嘴。

“不是带英博物馆吗？”我纳闷。

“最早的捐赠人。”伊丹说。

“见他干什么？”我问。

“给你治脑子。”伊丹似笑非笑。

我无语凝噎。

“为什么你要对我脑子有问题这件事这么执着……我再强调一遍，我脑子没问题！”

“你连真假都分辨不出来，”伊丹叹气，“还说自己没问题？”

“什么真假？”我问。

伊丹指着小韦鲁斯的雕塑：“它是假的。它是一个只有五十年历史的仿品。”

一旁的解说员小姐笑容挂不住了：“先生，这尊雕塑的确是从英国空运来的，我们这里三百件藏品都是精挑细选的，经过专家鉴定，不可能……”

“那就是连你们都不知道了。”伊丹摇头道，“历史都是人编纂和创造的，所谓真相，谁知道呢？我恰好和这个捐赠人认识，他制造这一切的全过程我都很清楚。”

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伊丹的现代身份和伊朗关系不大

现代阿塞和阿利要出场了捏

下面内容和正文无关，算是漫谈随笔，可以太长不看跳过的哈。

其实写这文的时候我是在想，什么女人必须要被爱，通向女人心的是女人的阴道，女人的幸福来源于他想要，等等这些说法其实都是不全面的

我觉得爱情这种感情是人为定义的，是一种文化概念，就和“文明”这种概念一样，都是人造物。莎士比亚的罗密欧和朱丽叶定义了爱情，泰坦尼克号也定义了男女爱情，经过人为作品的宣扬于是出现了，强化了。所以，谁能肯定爱情一定是存在的呢？

“文明”这个定义的话语权一直都是在男性手里，因为进入父权制社会后人类才开始了更广泛的社会化分工并且生产力有了极大提升，文字语言也有了飞跃的进步，可以开始记录和被定义。

比如我们都是智人，智人来自于古代猿人，不提人类从诞生到现在进化了百万年，单就智人的历史都有五万年了，“文明”才六七千年而已，往多了说也才一万年。所以我还是那个观点，文明也没什么了不起，甚至在整个人类史里都不占主要比重。智慧生物一定会发展出文明吗？这个，除了人类可以证明会发展出以外，还没有其它宇宙生命可以证明，所以目前人类的生存状态也不是唯一解或者宇宙真理。而且也有一种观点是因为食物短缺，捕猎艰难，不得不开始固定农耕才促进了“文明”的诞生，而这是受冰河期影响，假如没有冰河期呢？有时候生生死死和有没有文明无关，“文明”不是绝对的正确。

“文明”有定义过的崇拜对象，而且全世界都有共通性。比如我们对秦皇汉武和唐宗宋祖的歌功颂德，他们都是典型的父权制领袖，作出了最符合当下价值取向的选择。而他们仅代表父权制文明的价值取向。如果按照母系社会或者其他什么社会的价值取向（如果那时候有的话），那肯定是不符合的。甚至我们国家崇拜统一，而古罗马人的后裔欧洲佬则觉得统一不统一无所谓，个管个的才最好。因为他们没有统一的传统。就像我不去看罗马史，我会认为人类的出路只有一条，那就是我现在所生活的国家的路，而会全盘否定其它，蒙蔽双眼甚至不愿意向外看，那我的思维和想法一定是死板和僵化的。

我视1840是绝对的国耻，实际上基辛格的《看中国》这本书里就写道，说他发现中国人好像对这段历史视为耻辱，但他不理解这种情感的产生原因。我们总觉得会被人瞧不起，但很有可能根本没有人瞧我们，这是我们的主观想象，很多外国人觉得是不可思议的（感觉扯远了话题很危险）实际上这就是价值观不同的现实答案。（也可以说米国人的民族自豪感很差，集体主义观念薄弱）

我们的生活中处处都受各种价值观的影响，比如我觉得保家卫国，建功立业，分别强调的是集体合作和要积极融入集体，用符合集体规则的竞争方式获取更多资源，这说明人类这个物种在漫长的探索中发现尽量实现这两点能够保卫和繁衍更多的种群，将自己的基因传递下去。人类的本能是生存与繁衍。但也不能说这就是绝对的真理和正确。假如有一个上帝制定了规则，即一定区域内生存人数超过多少那里的人就会全部得病死，说不定几千年后人类会肯定建立大的城邦国家就是找死，是错误的。疫情影响人们的价值观也是由此而来。生存和繁衍的条件主宰着人们的价值观和道德观。

而“爱情”，爱情这种情感其实主要也和社会阶层平等相关联，很多时候西方文明强调爱情，并不是强调爱本身，强调的是自由和平等。而自由和平等本质上，是因为有一部分人发现这样可以进一步开发更多人类的智力，为人类集体保存更多的基因努力。描写爱情也是不一样的，比如简爱里的爱情强调人格平等，强调女性主义，呼啸山庄里的爱情则是在探究人类精神和思维方式，更偏艺术性的表达。

父权制是最近几千年的主题，它依托于人的生理结构和特性被证明是能够让人类繁衍的更多生活的更好的一种方式。最近几十年人们发现父权制的弊端，但仍然继承了很多父权制的遗存。在整个人类对于生存和繁衍的诉求之下，任何一个个体的悲喜都毫无意义。

一开始我就给女主开了一个金手指，这个金手指类似于这些男人对女主有初始5的好感值（满分100），并且好感值不会归零，要么不涨要么就维持着。这个好感值就是男主无论如何都不会把女主宰了的好感值，还会对她有对女性的欣赏（想睡）。这个金手指还意味着男主需要把女主留在身边，方便我展开后续的情节。

在这种情况下，其实也就意味着女主没必要去谈感情，利用感情攻势保证自己的生存权。对她来讲，最大的门槛是她自己的内心，因为她不确定这个金手指是不是存在，靠不靠谱，也不知道这个存在意味着什么，如果想要活下去不受罪，肯定需要通过各种方式去探寻这几个男人的点。

感情深厚意味着欣赏、信任、了解、尊重，牺牲、奉献、主观；没有太深感情的情况下，理性的人对陌生人是什么态度，男主对女主就是什么态度。有初始加成，但也很低微，可以看做是有缘，也可以说是这三个男主人品和智力都还算不错，比较理性。

男主对女主是两个视角，一种是不带性别滤镜的，一种是带性别滤镜的。性别含在外貌中，男主第一眼看女主肯定是从外貌着手，不了解的情况下肯定是结合自己的生活经验作判断。一起相处了一段时间之后会按照不带性别滤镜的方式相处。比如阿塞提斯这个人嘴炮全开，什么让着你因为你是女孩子或者我爱你所以我愿意包容你那都是不存在的，吵架的时候他根本不把女主当女的，只会就事论事。

有人提出爱情是具有排他性的，和占有欲相关，其实这也只是一种观点。新闻里有和电脑结婚的，电脑显然不对它主人有什么占有欲和排他性，怎么能肯定他和电脑没爱情。新闻里也有一女子和两男子一起生活很和谐的。虽然是个例但不代表没有。古希腊还鼓励同性之间才有爱，认为女人是低等动物，没有高等智力和思维能力，不可能和女人发展出爱情。但是随着时代发展也被证伪了。哪怕活在同一个时代，有些恩爱的夫妻俩还理解不了为什么有些夫妇要出轨和离婚，觉得别人做的不对。但是对错不绝对，任何事都要具体情况具体分析。详见电影《消失的爱人》。

我扯这么多，其实就是想表达，男主对女主的感情是逐渐深厚起来的，但他们的行为方式和现代三观不可能完全相符。而且我个人不喜欢不理性的感情，不太喜欢浪漫主义，（浪漫这个词也是人造物，历史也才几百年），不太会写感情戏，哪怕看了那么多言情小说还是没学会otz

父权制的背景下，男性是优势方也是既得利益者，让他们主动和弱势方共情并且出让利益根本就是天方夜谭。利用感情攻势争取利益，常见的就是因为爱女主所以支持女主的女性解放活动（给女主钱开女子书院，雇佣女工），我不觉得这哪里女权了，这根本就是男权套了个套子装女权还不自知。身份地位对等是因为这种文里女主的地位来源于她的父亲和兄长，而且这种文里男主的行为本质上是削弱自己成全女主。因为男人女人数量是差不多的，给了女人的利益就会少给男人，不仅不会被说平权还会被说特权。

女性权利是一种集体权力，自诞生起指的就不是单独一两个女人的生存状态，所以一定要和整个群体的实际利益挂钩，爱只能让个体的处境变好，改变不了任何事。为啥美国种族主义那么严重，因为白人和黑人人数相差不大，你给黑人权力白人就要吃亏很多，反过来也一样。而我们国家，汉人占人口绝大多数，所以让利给少数民族不会让汉人吃太多的亏，整个社会依旧是汉人主体。得意识到，那种古代环境，生产力落后，真要争取权力了就是从男人手里抢东西，可不是有爱情就能世界大和谐的，反倒是资本没有任何性别歧视，一视同仁的把人当韭菜，促进了平权。

所以我压根就不想在古代背景里写什么女权，我只关注女主的个人处境。即她作为一个生理女性的身份，在当前环境下的生存与选择，遇到的事和人。而男主对女主的态度，不代表他对全体女性的态度，也跟女权根本不沾边。哪怕再怎么“爱”女主，他们的爱也不会迁移到全体女性身上。他们对女人尊重不是因为他女权，而是因为他的性格与教养，肯定女人的价值不是因为他女权，恰恰是因为他不女权。

简而言之，有的人屑或者狗，是因为他本性如此，和性别无关，换个性别还是会又屑又狗。

废话太多了，今天先写到这里